Enjaulados

Vídeo: Mads Gilbert, anestesista noruego de la Media Luna Roja en el Hospital Al-Shifa de Gaza, declara a Sky News que el número de civiles muertos y heridos prueba los ataques deliberados de Israel contra la población




“Se trata de una guerra total contra la población civil palestina en Gaza”





Mads Gilbert
Sky News



Transcripción de material sonoro de Hana Albayati y Atenea Acevedo. Traducción de Manuel Talens.

Hace poco más de una hora los israelíes bombardearon el mercado central de frutas de la ciudad de Gaza y ahora acabamos de recibir una llegada masiva de unos cincuenta heridos y entre diez y quince muertos. Al mismo tiempo han bombardeado un edificio de apartamentos con niños que jugaban en la azotea y también nos han llegado muchos niños. Es como si estuviéramos hablando desde el fondo del averno, es algo infernal y han estado bombardeando toda la noche. Hasta ahora han muerto cerca de 500 personas y el número de heridos está alcanzando los 2.500, de los cuales el 50% son mujeres y niños.


¿Están llegando al límite de la capacidad hospitalaria? ¿Pueden ustedes ocuparse de toda esa gente?


Hemos estado operando sin parar. Acabo de hablar con uno de mis colegas en la unidad de cuidados intensivos, lleva tres días sin dormir y el hospital está completamente abarrotado, estamos operando en seis o siete quirófanos y las heridas que nos llegan son lo más horrible que uno puede ver en este mundo... niños con los intestinos al descubierto y las piernas amputadas. Acabamos de operar a un niño con las dos piernas y un brazo amputados. Y el único crimen que han cometido es ser civiles y palestinos que viven en Gaza. Lo que ahora necesitamos no es más médicos y más medicamentos, lo que necesitamos es que cesen los bombardeos de inmediato, esto no puede seguir así, es una hecatombe.


Ha hablado usted de civiles, de mujeres, de niños de hombres que no están implicados en esto, pero ¿están recibiendo heridos que son combatientes de Hamás?

Para ser sincero, llegamos aquí la víspera del Año Nuevo por la mañana. He visto a un combatiente entre decenas de heridos... y me refiero a los cientos que hemos estado viendo y tratando, de manera que cualquiera que trate de describir esto como una guerra totalmente limpia contra otro ejército miente. Se trata de una guerra total contra la población civil palestina en Gaza y podemos probarlo con cifras. Y le recuerdo que la media de edad de los habitantes de Gaza es de 17 años, se trata de una población muy joven y el 80% viven bajo el umbral de la pobreza, según Naciones Unidas. Así que es gente muy joven y muy pobre y no tienen a donde escapar porque no pueden huir como hacen otras poblaciones en tiempos de guerra, ya que están cercados, como enjaulados, así que [los israelíes] están bombardeando a un millón y medio de personas dentro de una jaula... son jóvenes, gente pobre y, ya sabe usted, en una situación así no es posible separar entre población civil y combatientes.


Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=Ev6ojm62qwA&feature=channel_page
Hana Al Bayaty pertenece al colectivo de IAON (Red Internacional Anti-Ocupación). Atenea Acevedo y Manuel Talens pertenecen a los colectivos de Cubadebate, Rebelión y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidad lingüística. Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a los autores y la fuente.





http://www.rebelion.org/noticia.php?id=78539

material enviado por Ricardo Caballero

La MARIMBA

Invito a leer el artículo que escribí como "Origen e identidad de las pandillas juveniles" y que publicó el diario Hondureño "El Heraldo". Aquí va el link, para quienes quieran leerlo directamente en el periódico, y también adjunto el escrito original. Los editores del diario me separaron los párrafos de una manera que no me gusta... pero ni modo...

Serán bienvenidos comentarios de cualquier tipo, aportes y disensos... de verdad!!!

Luis Felipe

El documento original es el siguiente:
ORIGEN E IDENTIDAD DE LAS PANDILLAS JUVENILES
Luis Felipe Ulloa
(Publicado en El Heraldo de Honduras, en Septiembre 28 de 2008) http://www.elheraldo.hn/content/view/full/23388


Uno podría pensar que ya todo está dicho respecto a las llamadas "pandillas juveniles" porque se han registrado montones de textos y eventos sobre el tema. Igual podría afirmarse que no se ha hecho mucho o no se ha hecho lo correcto, porque el fenómeno crece. Pero aún hay piezas que deben ponerse en su lugar. Yo quiero centrar la atención en tres aspectos: las responsabilidades originales, la identidad y la intervención.

Responsabilidades originales

Las pandillas juveniles centroamericanas como las conocemos hoy no se originaron en Centroamérica, sino en USA donde ya existía una larga historia de pandillas entre las que sobresalían las de norteamericanos negros, las de origen asiático, las italianas, las irlandesas y las judías… todas con causa común que se sintetiza en la misma palabra: Exclusión. En su origen, nuestros niños y niñas que llegaron allá eran parte de familias que escapaban de la violencia, o de la pobreza o que simplemente buscaban mejores condiciones de vida. Esos niños no eran pandilleros solo que en medio de la exclusión y la necesidad su vivencia en USA los convirtió en ello. Luego los deportaron y los siguen deportando con la etiqueta de pandilleros. Al hacerlo-se equivocaron de nuevo- y contribuyeron enormemente a extender el fenómeno, a globalizarlo… sin avanzar en resolverlo.

Ante eso un ciudadano "de a pie" pensaría que si allá se afectaron, es a USA a quien corresponde aplicar "in situ" los tratamientos apropiados para eliminar la etiqueta que los empezó a marcar. Era su responsabilidad y se despojaron de ella. A nuestros gobiernos centroamericanos les correspondería en este caso ver que a estos ciudadanos se les respetaran sus derechos humanos. Retomar eso es la primera propuesta de esta nota.

Identidad

La percepción de la identidad de una pandilla en particular, como en cualquier tipo de organización, es la plataforma necesaria para redefinir su futuro. Una afortunada experiencia en Estelí, Nicaragua, que tuve la oportunidad de conducir nos hizo comprender que no existen 'las" pandillas y que hay "pandillas de pandillas".

El código penal en California define las pandillas como "cualquier organización, asociación, o grupo de tres o más personas, ya sea formal o informal, que tiene como una de sus principales actividades la comisión de uno o más actos criminales [específicos], tienen un nombre, una señal o símbolo en común, y cuyos miembros por separado o en conjunto participan en o han participado en un patrón de actividad pandillera criminal" (sección 186.22 /f del Código Penal de California). Obsérvese que aquí se incluye la comisión de delitos como intención.

En Estelí, cuando era la segunda ciudad más violenta en Nicaragua, no nos parecía que podíamos generalizar tanto. Ya la gente asociaba demasiado "jóvenes en conflicto" con "pandilla" y "pandilla" con "delincuentes". Iniciamos una exploración del fenómeno incluyendo como participantes a los jefes de sector de la policía y a los Ángeles del Infierno, los Frioles, La Mara Salvatrucha (local), los Poison-Nirvana, los Aluminio y los Vengaboys y dispuestos a poner en cuestión todo.

Esta investigación participativa, alimentó la disponibilidad de los muchachos y acciones de varias instituciones, que llevaron a que Estelí dejara de ser uno de los municipios con más grave situación de delitos por grupos de jóvenes. Pero lo que quiero resaltar es que al avanzar el estudio cambiamos hasta la definición de entrada que teníamos y decidimos alejarnos del término "pandilla", así como el de "mara" para usar "marimba" palabra deliciosa –aunque no exclusiva- que usaban los muchachos familiarmente para referirse a colectivos y en este caso a sus agrupaciones en sentido genérico. En nuestro caso vimos a cada "marimba" como…

"Una organización creada, integrada y dirigida por jóvenes habitantes de un territorio, que tiene un nombre asumido por los muchachos, y que cuenta con una historia de enfrentamiento con otros grupos juveniles. En tanto organización, sus miembros se reconocen entre sí como bróderes (castellanización del término “brothers” que significa “hermanos”), han desarrollado su propia identidad; manejan símbolos, lenguaje y conductas que los identifican entre sí y los diferencian de otros grupos; y respetan reglas y principios explícitos e implícitos. El conjunto de actividades que hasta el momento desarrollan se engloba en lo que ellos mismos reconocen como "la vagancia". Sus miembros –como cualquier otro ser humano y sobre todo como jóvenes, tienen sueños que quisieran lograr y otros por construir".

En esta definición "la vagancia" es una dinámica que según los jóvenes integrantes incluye cinco componentes que en sus palabras son 'juntarse con los bróderes', 'andar por ahí', 'el alucín', 'defenderse' y 'chavalear'. Es decir: estar siempre acompañados, reunirse en su lugar, recorrer su barrio; ir la los barrios de grupos amigos; y cuando están decididos a que intenten "turquearlos" (o golpearlos) también adentrarse en los barrios 'enemigos'; Usar estimulantes y/o evasores de la realidad, generalmente cerveza o licores fuertes y en algunos casos sustancias psicoactivas; defender su sector o barrio, cuando son agredidos por otros grupos; andar tras las muchachas, a veces para compartir, buscar "jaña" (o novia) y en muchos casos con la intención de buscar relaciones sexuales.

Consideramos que las conductas ligadas comúnmente a "lo pandilleril" no necesariamente tienen que seguir siendo la esencia de la "marimba". El grupo sigue siendo marimba si mantiene su relación organizativa aunque deje de tener conductas que sí son "pandilleriles", es decir si deja de transgredir la ley y de usar la violencia (por ejemplo si no vuelve a tener sus combates). También se desprende de ahí que unas marimbas pueden tener una conductas pandilleriles y otras no.

Sabemos que la 'vagancia' puede derivar en violencia y en transgresiones del orden y la ley, sin embargo no estamos vinculando esos aspectos como condiciones inherentes a la definición de marimba, sino como situaciones frecuentes. Tampoco mencionamos como parte esencial de la definición de 'marimba' a la violencia actual entre grupos, sino que está en términos de pasado: Decíamos que "cuenta con una historia de enfrentamientos", es decir tiene que haber tenido enfrentamientos antes.

En las marimbas-o si se quiere llamarlas todavía "pandillas"- de Estelí que intervinieron en el estudio reconocimos las siguientes coincidencias:

Tienen una visión: Quieren ser famosas y respetadas. "Queremos ser el grupo más famoso de Estelí". Su misión es llenar vacíos de sus miembros, autoprotegerse y proteger el barrio. El barrio es su territorio, el área a la que pertenece la marimba, por él se identifican a sí mismos los miembros de la marimba y por él son identificados por otros actores. La vagancia fue mencionada como la intención básica de las marimbas, aunque ya comenzaba a haber indicios de que algunas pandillas empezaban a definir como intención conseguir ingresos... y no por medios considerados legales.

Cuentan con pilares espirituales (valores y principios), entre los que resaltaron cuatro: la necesidad de reconocimiento y respeto que deriva de la invisibilidad y la exclusión social. Llevado al extremo este reconocimiento deriva en la "fama", que ya mencionamos. El ser "Empujados". que concentra la audacia, la valentía para enfrentar riesgos, pero aunada con su capacidad para hacerlo bien. No es bien visto "acalambrarse" ante las dificultades. Es un valor que deriva de la necesidad de sobrevivencia del colectivo y sus miembros en un ambiente hostil. Todos hablan de la Hermandad o ser familia, que muestra una relación de unidad como colectivo. Incorpora la confianza entre los miembros, comunicarse, compartir y el muy mencionado respeto. Este valor responde a la carencia de cariño en muchos de los espacios naturales de los jóvenes, incluyendo la familia. Y también está la búsqueda del gozo, en el desarrollo de sus actividades que ocupa un papel importante en las acciones de las marimbas. Por eso los muchachos se incorporan pronto a campeonatos y festividades.

Intervención como organizaciones

Las marimbas pueden ser famosas de muchas maneras, sin embargo los espacios disponibles hasta ahora solo suelen dar campo a la violencia, que es lo que asusta y lo que resaltan los medios de comunicación… pero la mano dura fracasó como respuesta. Otra posibilidad es reconocer a estas agrupaciones como "organizaciones" y abrir así la posibilidad de acciones del tipo "desarrollo organizacional", "reinventar las organizaciones" etc.

El camino inicia revisando con cada pandilla su identidad para lo que los muchachos expandilleros son de gran ayuda. Apelamos a su percepción de su historia colectiva, del futuro y del entorno. Luego en un ejercicio de planificación estratégica ayudamos a construir colectivamente un futuro posible y deseable, para lo que debemos contar con la decisión y compromiso de distintos actores locales, que hagan posible echarlo a andar. Y entonces empezamos a ejecutar lo decidido-priorizado con un acompañamiento a los muchachos que va a ser muy cercano al inicio y luego poco a poco más alejado, hasta que solo sea puntual.

Hay dificultades, claro. Cuando se ha perdido la costumbre y hay elementos distractores es complicado volver a trabajar o a estudiar y empezar a cumplir con ciertas reglas. No es fácil dialogar cuando la violencia ha sido la manera de resolver los conflictos. El proceso necesariamente ha de propiciar acuerdos de paz entre organizaciones rivales, y luego ampliar estos acuerdos a organizaciones no contempladas inicialmente que son amigas de un grupo pero no del otro, porque la lealtad es una norma entre grupos y por encima del acuerdo de paz un grupo atacado cuenta con sus amigos para defenderse.

Pero la complicación más grande recae en los otros actores que deben estar vinculados. De ellos se requiere enfrentar otra realidad con compromiso, flexibilidad, creatividad y claro suficientes recursos. En resumen se trata de diferenciar las pandillas, trabajar con ellas una a una y cumplir.


Nota: El estudio que se menciona es: "Por qué no terminamos esto: Diagnóstico de las pandillas juveniles de Estelí". Autor: Luis Felipe Ulloa. Propiciado por ADESO "Las Segovias" y Policía Nacional de Estelí. 2004, Nicaragua.

Curriculum oculto

Sacando punta - Escuelas argentinas - CANAL ENCUENTRO

Al ver este video se me ocurrió pensar sobre el curriculum oculto (que segun lo definió Michel Apple es todo lo que la escuela enseña sin proponérselo conciente/explícita/curricularmente, digamos - esta es mi versión de su definición...) Pensé si el curriculum oculto no podría incluir también todo lo maravilloso que ocurre en la escuela inscripto y gestado en lo subyacente/inconsciente singular y colectivo.

Una especie de curriculum de la salud psicofísica y vincular con sus NAP y todo (NAP= Núcleos de Aprendizaje Prioritario)

Digamos que prioritariamente estos dos niños aprenden a comunicarse, oral y corporalmente, con sus gestos, sus movimientos, aprenden a dialogar, a decir, a escuchar, a observar, a seducir, a interpretar, a compartir, a leer al Otro, aprenden y construyen identidades.

Entré al secundario en 1981, en plena dictadura militar, y contesté un cuestionario que luego fue a parar a mi legajo.

En 1985, al egresar me devolvieron un carpeton con papeles entre los que pude leer aquel cuestionario de los 13 años.

Y me sorprendí con aborrecimiento de mí misma cuando yo, militante de derechos humanos, de centros de estudiantes, acampante y amante de la libertad que habíamos sabido conseguir, leí mi respuesta a la pregunta que interpelaba: "¿Cuáles son las cosas que Usted más valora de esta institución?"

Yo, a los trece años, había contestado: "El orden y la disciplina."

Eso es el curriculum oculto del que habla Apple (de un modo magistral a mi modesto entender).

También una vez en 1982 una profesora de literatura, el 2 de Abril (día del desembarco argentino en Malvinas) después de que nos hicieron cantar el himno y la marcha a las Malvinas, al llegar al aula estaba llorando.

Esa mujer tan genial, tan viva, estaba muy mal, no podía casi hablar. Nos dijo apenas: "Chicas no crean que una guerra soluciona algo. Los que nos llevan a la guerra son los que nos vienen matando desde hace años."

Me enseñó lo que pasaba, que no podía ser enseñado pero sí.

Yo creía en ella, plenamente, y entendí que estaba todo mal. Muy mal.

No entendí lo que dijo, entendí lo que sentía y lo compartí. Lo que dijo lo entendí al año siguiente, cuando terminó la dictadura.

Al compartir la escuela, compartir la vida, la construcción de la historia, se configura un espacio/tiempo en el que lo oculto también puede enseñar cosas maravillosas siempre que nos atrevamos a comprometer no solo el pensar, sino fundamentalmente el SENTIR. El sentipensar diría Galeano.

Eso que los niños a veces ponen en juego con tanta facilidad, sacando punta.

Por mis derechos

Un minuto por mis derechos - UNICEF - FUNDACIÓN KINÉ

Provincia de Salta - Argentina

Más allá de los muros

"Murales que se alzan formando parte del paisaje, tan naturalizados, ya casi no significan. En ellos se ven imágenes que se alargan, torturan, tiñen las formas, las muerden, las quiebran, bocas que se abren sin sonrisa, acusación social, juicio extremo y vehemencia del individualismo."

"Los lenguajes artísticos darán las herramientas a nuestros chicos, creando mayores posibilidades de construir una realidad que esté más cerca de sus sueños, trascendiendo todos los muros reales e imaginarios que pretenden limitarlos."

"Más allá del muro" nació de la necesidad de la villa obrera de la población de los Talleres Ferroviarios de Tafí Viejo, ubicada aproximadamente a 15 km. de Tucumán (noroeste argentino), de romper los muros internos de dicha población, vividos como limitaciones dentro de un bagaje de sentimientos por el lugar. Lo que ocurrió con el cierre de ramales de los ferrocarriles en toda la Argentina en la década neoliberal de los noventa, afectó fuertemente a esta región. El pueblo está "dividido" por un gran muro que también materializa una frontera simbólica levantada ante la pobreza.

Por otra parte era imprescindible trabajar sobre la autoestima de los alumnos y las alumnas de la Escuela de Comercio Dr. Alejandro Heredia, signados por un mote: "el cucarachero".

Partimos de hacer entrevistas con gente del lugar consultando sobre el significado de los muros pintados. Con nuestros alumnos realizamos esta investigación y decidimos hacer una intervención urbana con el muro de los deseos, donde los habitantes que pasaran ese día colocaran en un ladrillo de cartulina una palabra expresando un deseo a concretar para la población.

Este fragmento del video que hicimos como producto final del proyecto, demuestra cómo podemos atravesar los muros, luchar desde el lugar en que nos encontramos y usar el arte como lenguaje que nos da la posibilidad de expresarnos de mil formas. A todos muchas gracias, especialmente a Susana Orlandi que laburó muchísimo para hacer posible este proyecto, y a los chicos y las chicas, por supuesto, que son los protagonistas.

José Luis Toledo

Profesor de Artes

tomasclem47@yahoo.com.ar

Por qué

Que la vuelta del amor sea un día,

que todos te devuelvan la mirada

es que todos creemos en la vida

ahora que no nos falte cuidado

Ahorro mis palabras primero

mejor abrir la puerta y salir,

echarse a andar un rato hasta cualquier lado,

mirar un poco a tu alrededor:

Chicos saliendo de los basureros

buscando algo para reciclar,

esta es la raza que somos de dinero

somos la especie que nos amenaza.

¿Por qué no puedo cambiar esto?

Que la guerra no se lleve al planeta,

que nadie muerda lo que nos has ganado,

que tu corazón no se tiña de odio

por la felicidad que no está.

A los que desaparecieron

que nadie se los olvide,

que nadie somos nosotros

¡Nene, no te olvidés!

Lloran los muros todavía

Cabeza, Margarita Belén

Justicia es un anhelo que a veces,

no desemboca en la verdad.

¿Por qué no puedo cambiar esto?

¿Por qué no puedo cambiar esto?

Lloran los muros todavía

Cabeza, Margarita Belén

Justicia es un anhelo que a veces

no desemboca en la verdad.

¿Por qué no puedo cambiar esto?

¿Por qué no puedo cambiar esto?

Los Tipitos

¿Quién no tiene muros por derribar? ¿Quién no necesita llenar sus muros de deseos de otros mundos, de otras realidades? ¿Qué pueblo no necesita transformar los muros que lo encierran en futuros posibles?

Invitamos a todos a dejar sus comentarios sobre este trabajo, y también los que deseen hacer llegar a los chicos que lo realizaron a través de su profe de Artes, José Luis Toledo, a quien tuve el privilegio de conocer el año pasado en una escuela itinerante de formación docente.

El malentendido

Sin dudas, en Educación y en Comunicación -como bien nos explican los psicoanalistas- todo es un gran malentendido. Veamos sólo algunos ejemplos con la intención de "abrir el juego".

Foto: Radioteatro. Taller para docentes en Huerta Grande, Prov. de Córdoba, Argentina.

FRONTERAS

Taller de formación docente en la Provincia de Catamarca, Argentina. Momento de presentación en el que cada participante comparte una anécdota de su infancia en relación con los medios de comunicación.
“- Yo soy de Tapso, Santiago del Estero, y cuando era chico... (lo interrumpe murmullo descontrolado)
-¡Tapso es en CATAMARCA!
-Bueno, de un lado de la vía es Catamarca, y si das un paso del otro lado de la vía es Santiago del Estero...
-Pero el pueblo de Tapso pertenece a Catamarca, por eso estás acá hoy...
-Está bien, pero yo viví toda mi infancia del lado de Tapso que queda en Santiago del Estero...
-¡Ah! ¡Pero ahí no se llama Tapso!
-Bueno, independientemente de cómo se llame, yo vivía ahí...
-No te preocupes, yo cuando digo que soy de Tucumán me cargan como que soy ladrona... Cuando falta algo en la escuela dicen que debe haber pasado un tucumano...
-Y en una parte del límite con La Rioja, como el cementerio está del lado de La Rioja, cuando anda muy mal alguien del lado de Catamarca, todos dicen: Este está por irse para La Rioja...
-¿Bueno, les interesa escuchar mi anécdota de la infancia en Tapso?
-Si, en Tapso, Catamarca...”

Siguió a esto una profunda y compartida reflexión grupal que concluyó en la idea del sinsentido de los sectarismos y de los odios absurdos entre las personas por fronteras simbólicas sostenidas sin ser analizadas.

Al otro día realizan radioteatros por subgrupos, uno de esos se llama LOS DE AL LADO:

Los de al lado son los de la otra familia que tenía el antes maravilloso y hoy vil Don Alfonso Malmuerto Vivas de la Burra Blanca, quien en tiempos otrora jóvenes supo formar dos familias, una en Catamarca y otra en La Rioja. En la hora de su velatorio los hijos y sus dos mujeres se anotician de la bigamia y pelean por decidir en qué provincia debe ser enterrado el muerto. La madre del difunto, que no tiene ni la más mínima intención de meter zizaña... propone que lo entierren mitad para cada lado, pero ¿A qué provincia le correspondería la parte de arriba y a cuál la de abajo de su cuerpo? Sorprendentemente será el mismísimo muerto el que tome la decisión final: ¡Catamarqueño soy y aquí me quedo!

Después de los aplausos una de las participantes, la más autocrítica, reflexionó risueña: El final lo eligió el muerto... quisimos hacernos los abiertos y nos salió para el traste...

YO LE HABLO, LE HABLO...

Mes de Marzo. Entro a sala de profesores y pregunto: Ché, ¿Qué le pasa a este chico de 9º "B", Hernán? No hace nunca las actividades... lo tuve sólo tres veces pero...

La respuesta fue contundente: Olvidate, ya le hablamos todos desde el año pasado y repitió... no hay caso. Además con la obesidad y la madre que está sola pobre...

Mes de Junio. Entrevista con la madre que desesperada nos explica: "La psicóloga le habla, la directora de acá le habla, yo le hablo, le hablo, le hablo... y nada, va a repetir de nuevo..."

Mes de Julio: Armando el proyecto de producción audiovisual con ese curso un día una de las chicas propone: ¿Y si ese papel lo hace Hernán? y Hernán me mira con los ojos enormes.

Le pregunto: ¿Lo querés Hernán? Tiene un montón de parlamentos y te tenés que caracterizar, es un papel muy importante. Simplemente dijo: Bueno, está bien.

Al otro día apareció con todo el disfraz y la letra de memoria.

Mes de Noviembre. El video de ese año ganó una mención y se proyectó en los Cines del Abasto de Bs. As. ante la estupefacción de la madre de Hernán y de la profesora de música que lo amaba y lloraba al verlo ahí brillando.

Ese fin de año bailó en la fiesta de la escuela y antes de irse me dijo: El año que viene me pienso anotar en tu taller de radio. Le quedaron seis materias a marzo. Repitió de nuevo.

ANUNCIO

En un cartelito muy prolijo que estaba pegado bien visible en la balanza del carnicero más simpático de Ciudad Oculta (Mataderos - Ciudad de Bs As.) decía:

SI SOS ANALFABETO, ACERCATE AL COMEDOR "Pueblos Unidos" LOS SÁBADOS DE 11 A 13 PARA APRENDER A LEER Y A ESCRIBIR. Grupo de voluntarios LA LIBERTAD SE CONSTRUYE DESDE ABAJO.

EL SENTIDO

El alumno más irreverente de segundo Polimodal (16 años) le pregunta a la profesora de lengua y literatura:

- ¡Profesora! ¿Me puede explicar para qué tenemos que estudiar esto?

- ¡Es muy sencillito Reboreda! Usted lo tiene que estudiar porque yo se lo voy a tomar.

- ¿Y usted cuando era joven para qué lo estudió?

- ¿Qué es? ¿Gracioso? ¡Porque a mí también me lo tomaron! Y nadie me dio tantas explicaciones... ¡Ni se me hubiera ocurrido perdirlas tampoco!

RESPONSABILIDAD

Yo se lo digo con todo el respeto, pero seamos sinceros: esto que Usted nos propuso hacer es muy lindo, muy interesante, pero esto no es LA educación. Yo ayer cuando ustedes conversaron no estuve en el taller, pero se sabe que un radioteatro no es LA educación. Los docentes no podemos pasárnosla "de joda" como ahora que juegan también con la matemática. No es un juego todo, ni todo es placer... hay que tener responsabilidad.

SEGURIDAD

El equipo de radio es muy lindo, es muy caro, está guardado en la sala de computación porque es la única que tiene llave y reja. Igual el chico que les enseña radio viene a la tarde y la profesora de computación viene solo a la mañana y cierra con llave, claro, porque ella tiene la responsabilidad por las computadoras.

¿Y entonces cómo hacen radio?

Y así nomás... hablan.

PARTICIPACIÓN

Bueno, tuvimos la primera reunión de la radio comunitaria, pero no opinaba mucho la gente así que yo les expliqué toda la experiencia que uno tiene de tantos años de la radio y les hablé, les conté de cómo era la radio en los ochenta, les insistí mucho en que tienen que participar todos, les conté de los programas que vamos a hacer, de los temas que se van a tratar, de las cosas que no se pueden hablar, de las cosas que hay que hablar sí o sí, de la música que nos gusta, de las condiciones, bueno, que hay que tener para hablar a micrófono... así todo. Vamos a ver si se animan después porque esto lo hacemos entre todos.

Y así la lista podría ser interminable. Tengo, como se imaginarán, la enorme tentación de empezar a definir las causas de estos problemas comunicativos para ir construyendo respuestas, pero la intención de este post es simplemente presentar experiencias de malentendidos de estos que obturan procesos de diálogo y producción colectiva de sentidos, invitarlos a que nos comenten los malentendidos que quieran y dejar abierta la pregunta sobre cómo transformar este tipo de realidades... a ver qué surge.

Les mando como siempre muchos cariños, besos y abrazos... pero que no se malentienda...